Questions bibliques sur l'Épître de Jude
Q : Dans Jude 1, qui est Jude ?
R : Jude est un frère de Jacques. Il y avait plus d'un Jacques, mais le Jacques dont il est ici question et Jude étaient probablement les demi-frères de Jésus. D'autres possibilités sont Judas (et non l'Iscariote) l'apôtre, et Judas, un dirigeant de Jérusalem qui fut envoyé avec Paul, Barnabas et Silas dans Actes 15:22. Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 1, quelles sont les similitudes et les différences entre ce livre et 2 Pierre ?
R : Similitudes :
1. Serviteur de Jésus-Christ dans 2 Pierre 1:1 et Jude 1
2. Salut commun dans 2 Pierre 1 et Jude 3
3. Amis (3 fois dans 2 Pierre) et (1 fois dans Jude)
4. Emploi du mot grec inhabituel (despotès) dans 2 Pierre 2:1 et Jude 4.
5. Calomnie des êtres célestes dans 2 Pierre 2:10 et Jude 8
6. Sodome et Gomorrhe dans 2 Pierre 2:6-9 et Jude 7
7. Le jugement à venir du Christ dans 2 Pierre 3:7,10,12-14 et Jude 13-15,21
8. Conclusion semblable : « maintenant et à jamais, amen. » 2 Pierre 3:18 et Jude 25
Différences :
1. Là où l'on trouve des similitudes, 2 Pierre entre généralement davantage dans le détail, à l'exception des êtres célestes.
2. Apôtre dans 2 Pierre 1:1 contre frère de Jacques dans Jude 1
3. Grâce et paix par la connaissance dans 2 Pierre 1:2 contre miséricorde, paix et amour dans Jude 2
4. Longueur : 2 Pierre est deux fois plus long que Jude (937 mots contre 459 mots en grec).
5. Sujets supplémentaires : par exemple, 2 Pierre 1:3-21 mentionne Paul.
6. Jude comporte des métaphores très colorées
7. 2 Pierre comporte les exemples supplémentaires de Noé et des chiens.
8. Deux références apocryphes dans Jude
9. Combattre pour la foi dans Jude contre échapper à la corruption dans 2 Pierre.
10. Jude 7,13 mettent l'accent sur l'éternité, tandis que 2 Pierre 3:3-8,12 met l'accent sur le temps.
11. Tandis que Jude est très bref, 2 Pierre est rédigé de manière à se prémunir contre l'adhésion des gens au « calvinisme dur ». En voici des exemples : « voulant que tous parviennent à la repentance » (2 Pierre 3:9), « reniant le Maître qui les a rachetés » (2 Pierre 2:1), et ceux qui échappent à la corruption du monde et s'y trouvent de nouveau enlacés (2 Pierre 2:19-22).
Résumé : Les différences et les similitudes s'expliquent par deux hommes aux styles quelque peu différents, qui se sont très vraisemblablement entretenus l'un avec l'autre, et qui ont écrit à une époque semblable au sujet de problèmes semblables, Pierre rédigeant une lettre plus étendue.
Q : Le sceptique Bart Ehrman écrit : « Il est difficile de croire que ces deux lettres [Jacques et Jude] aient pu être écrites par deux paysans de Galilée de classe inférieure parlant l'araméen (dont le frère plus célèbre [Jésus] n'est pas connu pour avoir su écrire, encore moins pour avoir composé un traité compliqué en grec). » Jesus, Interrupted p.134-135. Ailleurs, Ehrman écrit : « Nous disposons de certaines informations sur ce que signifiait être un paysan de classe inférieure dans les régions rurales de Palestine au premier siècle. L'une de ces significations était que vous étiez presque certainement analphabète. Jésus lui-même était fort exceptionnel, en ce qu'il pouvait manifestement lire (Luc 4:16-20), mais rien n'indique qu'il ait su écrire… Combien savaient lire ? L'analphabétisme était répandu dans tout l'Empire romain. Dans le meilleur des cas, peut-être 10 pour cent de la population était à peu près alphabétisée. Et ces 10 pour cent étaient les classes oisives… Rien dans les Évangiles ou dans les Actes n'indique que les disciples de Jésus savaient lire, et encore moins écrire. En fait, il existe un récit dans les Actes où Pierre et Jean sont dits “sans instruction” (Actes 4:13) – le terme antique pour analphabète. » (Jesus, Interrupted p.105-106). également dans Lost Christianities p.203.
R : Ehrman dit cela parce qu'il ne croit pas que les habitants de la Galilée parlaient le grec. Et ce, bien qu'ils aient eu le grec sur leurs pièces de monnaie et qu'ils aient été entourés sur trois côtés de régions de langue grecque. Il existe au moins quatre lignes de raisonnement qui montrent qu'Ehrman a tort.
1. Proximité de Capharnaüm et de la Phénicie : Nazareth, où Jésus a été élevé, se trouvait à environ 24 kilomètres de la Phénicie dans une direction, et à seulement environ 32 kilomètres de Capharnaüm, où vivaient de nombreux hellénophones. La Galilée était bordée à l'ouest, au nord et à l'est par des régions de langue grecque. À l'est de la Galilée se trouvait « la Décapole », mot grec signifiant dix-villes. Le démoniaque gérasénien vivait dans cette région. Des troupeaux de porcs y étaient élevés (et donc aussi mangés) par les populations hellénophones qui y habitaient. Jésus y prêcha lorsqu'il traversa la mer de Galilée. Il parlait assurément le grec lorsqu'il leur prêchait.
2. Les pièces de monnaie de Galilée : Ce qui suit est tiré de Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus de Mark A. Chancey, Cambridge University Press (2005). Il dit qu'en examinant le monnayage de Galilée, « les inscriptions étaient habituellement en grec, quoique quelques pièces trouvées en Palestine portent des inscriptions en hébreu. » (p.168)… « Une autre caractéristique qui distinguait les pièces hasmonéennes était leur usage limité du grec. On trouve des caractères et des monogrammes grecs, dont la signification est incertaine, sur certaines pièces d'Hyrcan Ier. La plupart de sa monnaie, toutefois, utilise une écriture hébraïque déjà ancienne à son époque ; » (ibid. p.169)… « au moins une pièce d'Agrippa II fut probablement frappée en Galilée, comme en témoigne le mot grec “Tibériade” entouré d'une couronne sur son revers. Une image d'une palme et l'inscription… [en grec] “Roi Agrippa, Victoire de l'Empereur” figurent sur l'avers. » (ibid. p.183)
3. L'alphabétisation dans l'Empire romain n'est pas pertinente : Ehrman oublie que le pourcentage de gens dans l'Empire romain (Espagne, Bretagne, Germanie, etc.) qui ne savaient pas lire est sans importance ; c'est le pourcentage de gens instruits parmi les Juifs de Judée et de Galilée qui importe. Les Juifs avaient un niveau d'instruction bien plus élevé que la plupart des autres peuples de l'Empire romain. Le fait que le Sanhédrin ait accusé Pierre et Jean d'être sans instruction ne signifie pas qu'il en était ainsi.
4. L'alphabétisation en Palestine : À titre de remarque annexe, à Deir Alla, dans la vallée du Jourdain, des archéologues ont trouvé un exercice d'écriture d'écolier mentionnant à trois reprises Balaam fils de Béor. Cet exercice a été daté au radiocarbone de 800/760 av. J.-C.
Q : Dans Jude 3, Jude a-t-il écrit une autre lettre au sujet de notre salut commun ?
R : Jude avait l'intention d'écrire un certain genre de lettre, puis il a changé d'avis. Le mot grec pour « combattre » est celui dont nous tirons notre mot « agoniser ». Il n'existe aucune preuve, ni pour ni contre, que Jude ait écrit une seconde lettre par la suite. S'il l'a fait, Dieu n'était pas tenu d'en assurer la préservation ; Dieu pouvait préserver les lettres qu'il voulait.
En outre, l'expression employée ici n'implique nullement que Jude ait dû écrire une seconde lettre. Elle signifie simplement que Jude aurait préféré écrire au sujet de la grandeur de notre salut commun, et que Jude regrettait qu'il y ait eu besoin de ce genre de lettre.
À titre de remarque annexe, lorsque nous critiquons (à juste titre et légitimement) d'autres croyants comme Jude l'a fait, nous devrions suivre l'exemple de Jude et le faire avec sollicitude et regret que la situation soit telle qu'une réprimande soit nécessaire.
Voir l'Evangelical Commentary on the Bible p.1191 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 3, dans quelle mesure devrions-nous simplement partager au sujet de la foi, par opposition à combattre pour la foi contre les hérésies ?
R : Cela dépend véritablement de la situation immédiate et de la culture générale. Jude fit allusion au partage au sujet de la foi, mais il ressentit le besoin pressant de changer d'orientation, peut-être en fonction de ce qu'il avait entendu. Il nous faut parfois changer d'orientation de toute urgence et nous attaquer à l'enseignement des loups qui attaquent l'Église. Lorsque les temps ne sont pas pressants, nous devrions néanmoins dispenser un certain enseignement pour défendre le troupeau. Mais en général, la plupart du temps, nous devrions être comme Jude et préférer partager au sujet de notre salut commun.
Voir The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.388 et The Expositor's Greek New Testament vol.5 p.254 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 4-10, comment des gens qui étaient licencieux, se livrant à des désirs contre nature, corrompant la chair, faisant bombance ensemble et suivant des passions impies, pouvaient-ils surprendre une assemblée à son insu ?
R : Les gens peuvent faire des choses en secret. Jude ne dit pas qu'ils faisaient l'une de ces choses durant les rassemblements de culte. Ils faisaient plutôt ces choses à l'insu des gens de l'assemblée, ou bien ils ont peut-être même incité quelques autres membres de l'assemblée à les égarer, et pourtant ils étaient encore tolérés. Pire encore, certains apostats qui doivent être démasqués sont des dirigeants dans l'Église.
Voir le Believer's Bible Commentary p.2340 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 5, quel était l'intérêt de sauver les Israélites d'Égypte pour ensuite en détruire la plupart ?
R : Trois points à considérer dans la réponse.
1) Les gens pouvaient choisir de partir avec Moïse ou non. En fait, une multitude mêlée, comprenant des non-Israélites, partit avec eux dans Exode 12:38.
2) Le peuple commença par être disposé à partir et à suivre Dieu et Moïse, mais il changea ensuite d'avis et souhaita se retrouver de nouveau en Égypte dans Exode 16:3.
3) Nous devrions apprendre que, tout comme eux, il n'est pas utile de s'engager dans une bonne direction si l'on se détourne et souhaite retourner d'où l'on venait.
Q : Dans Jude 6, qui sont les anges liés que Jude mentionne ?
R : Ce sont les anges déchus, qui sont actuellement liés. Il existe trois points de vue différents.
1. Certains liés, certains libres : Aujourd'hui, certains démons sont liés, et certains sont libres et font le mal sur la terre. Même les démons libres que Jésus rencontra avaient peur que Jésus les précipite dans l'Abîme.
2. Tous partiellement liés : Un autre point de vue est que tous les démons sont actuellement liés, mais que, même liés, ils peuvent influencer les gens. Comme le dit par analogie Bible Difficulties and Seeming Contradictions (p.225-226) : « Une personne peut être emprisonnée à perpétuité dans un pénitencier et pourtant se voir accorder le privilège de se promener dans la cour de la prison, voire à l'extérieur de celle-ci, sous certaines conditions et restrictions. » Voir Christian Theology de Millard J. Erickson p.447-448 pour en savoir plus sur ce point de vue.
3. Combinaison : Mon point de vue est un hybride des deux. Différents démons peuvent être soumis à différentes restrictions et jouir de différents degrés de liberté. Jude dit clairement que les restrictions de certains démons ont été accrues. Cependant, aucun démon ne peut aller à l'encontre des commandements du Christ.
Q : Dans Jude 6, les anges liés sont-ils les Nephilim de Genèse 6 qui épousèrent des femmes humaines ?
R : Les avis divergent à ce sujet.
Oui. Le livre apocryphe juif de 1 Hénoch, dans le premier et le plus ancien des cinq « livres », affirme qu'ils y étaient dans 1 Hénoch 6. Certains chrétiens des premiers temps tenaient le livre de 1 Hénoch en grande estime.
Non. Cela pourrait renvoyer aux démons se rebellant en général. Voir 1001 Bible Questions Answered p.65 pour en savoir plus sur cette réponse.
Quoi qu'il en soit, ceci renvoie à des anges déchus au pluriel, et ne dit rien de Satan tentant Ève, contrairement à ce que croit la fausse religion de l'Église de l'Unification du révérend Moon.
Q : À partir de Jude 6-7, pouvons-nous « en déduire que les anges sont tombés par suite d'un acte immoral de désir contre nature » comme l'a enseigné l'hérétique révérend Moon dans la cinquième édition (1977) du Divine Principle p.71-72 ?
R : Non. Jude 5-7 donne trois exemples : les Israélites qui sortirent d'Égypte (verset 5), les anges qui quittèrent leur propre demeure (verset 6), et Sodome et Gomorrhe (verset 7). Jude ne fait aucune mention de la Chute de l'humanité.
Q : Dans Jude 9, quand l'archange Michel se disputa-t-il avec Satan au sujet du corps de Moïse ?
R : L'Écriture ne le dit pas, et ceci n'est mentionné nulle part ailleurs dans l'Écriture. Jude s'y réfère pour établir un autre point, de sorte que Jude supposait apparemment que ses lecteurs en avaient déjà entendu parler. Ceci était mentionné dans l'ouvrage apocryphe L'Assomption de Moïse, également appelé le Testament de Moïse. Voir When Critics Ask p.549 et Encyclopedia of Bible Difficulties p.430 pour de plus amples renseignements. Peter Davids, dans Hard Sayings of the Bible p.754-756, dit que nous possédons la majeure partie de l'Assomption de Moïse, à l'exception de la fin, qui contient vraisemblablement ce verset.
Q : Dans Jude 11, qu'est-ce que la voie de Caïn ?
R : Caïn, fils d'Adam et Ève, et meurtrier de son frère Abel, est mentionné dans Genèse 4:1-24. Nous savons peu de chose d'autre sur Caïn, hormis un fait significatif : son offrande à l'Éternel était sans effusion de sang, et ne fut pas agréée par Dieu. Aujourd'hui, dans certaines Églises libérales, comme jadis dans les religions gnostiques, on cherche à avoir un « christianisme sans effusion de sang » ; un Jésus dont le sang n'aurait pas payé pour nos péchés. Voir le Believer's Bible Commentary p.2342-2343 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 11, pourquoi Balaam est-il mentionné ici ?
R : Balaam différait des deux autres, en ce que Balaam ne défiait pas ouvertement l'autorité de Dieu. Balaam rendait encore honneur à Dieu. Mais Balaam voyait dans le fait d'être prophète une source de richesse ; tout ce que Balaam voyait qu'il avait à faire était de tâcher de marcher sur la ligne étroite consistant à s'éloigner autant que possible de la volonté de Dieu, sans aller trop loin dans la désobéissance à Dieu. Voir le Believer's Bible Commentary p.2343 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 11, pourquoi Coré (Koré) est-il mentionné ici ?
R : Coré était un Lévite mentionné dans Nombres 16:1-38. Il était las de voir Moïse « se comporter en prince » et Aaron être le grand prêtre offrant les sacrifices. Coré persuada 250 hommes, et d'autres encore, de se rebeller contre l'autorité de Dieu. Moïse ne combattit pas Coré, mais remit l'affaire à Dieu. Dieu fit s'ouvrir la terre pour engloutir les tentes et les familles de Coré et des chefs rebelles. Puis Dieu fit sortir un feu qui consuma les 250 autres hommes. Le fil conducteur entre Caïn, Balaam et Coré est qu'ils refusèrent de se soumettre à l'autorité de Dieu. Voir le Believer's Bible Commentary p.2343 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 12, que sont les nuées sans eau ?
R : Pour une terre aride, ce sont de grandes choses d'apparence importante qui promettent beaucoup mais ne livrent rien. Elles font grand étalage, puis le vent les emporte. Voir le Believer's Bible Commentary p.2343, The Tony Evans Bible Commentary p.1391, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.921 et l'Evangelical Commentary on the Bible p.1192 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 12, que sont les arbres deux fois morts de l'automne ?
R : Cela pourrait signifier des arbres très morts, ou des arbres tués à deux reprises. Quoi qu'il en soit, de nombreux arbres paraissent morts en automne, lorsque leurs feuilles sont tombées, et la plupart des fruits ne viendront que l'année suivante. Mais ce sont des arbres véritablement morts, qui ne fleuriront ni ne porteront jamais de fruit. Leur cime paraît morte, comme des arbres dormants sans feuilles. Mais puisqu'ils sont déracinés, les racines, les branches et l'arbre tout entier sont morts, du sommet jusqu'à la base.
Pour une personne, ceci pourrait renvoyer à la seconde mort dans Apocalypse 21:8, ou à ceux qui connaissaient le Christ mais ont ensuite apostasié dans Hébreux 6:4-8 et 2 Pierre 2:20-22.
Voir le Believer's Bible Commentary p.2343, The Expositor's Greek Testament vol.5 p.269, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.921, l'Evangelical Commentary on the Bible p.1192 et The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.392-393 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 13, pourquoi cette mention de la mer démontée ?
R : Une mer démontée possède une grande puissance. Si la puissance peut souvent être mise à profit pour le bien, comme un moulin sur une rivière, cette puissance-ci ne sera contrôlée par rien. Elle va et vient violemment, ne produisant que de l'écume. Non seulement cette puissance est inutile, mais elle est en réalité destructrice. Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.922 et l'Evangelical Commentary on the Bible p.1192 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 13, pourquoi les astres errants sont-ils mentionnés ?
R : L'image d'un astre errant est celle de l'un des six ou sept astres qui ne gardait pas sa place fixée parmi les autres astres, mais décidait d'errer où bon lui semblait dans les cieux. Aujourd'hui, nous les appelons des planètes. Si vous utilisiez un astre errant comme aide à la navigation, vous vous égareriez autant que l'astre errant paraissait égaré. Voir le Believer's Bible Commentary p.2343, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.922 et The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.393 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 14, de quel Hénoch s'agit-il ?
R : Il ne s'agit pas de l'Hénoch qui était le fils de Caïn dans Genèse 4:17. Il s'agit plutôt d'Hénoch, descendant de Seth et septième depuis Adam dans Genèse 5:21-24. C'est le même Hénoch qui marcha avec Dieu et que Dieu enleva au Ciel. L'Hénoch de Genèse 4:17, fils de Caïn et troisième depuis Adam, est un Hénoch différent.
Q : Dans Jude 14-15, pourquoi Jude cita-t-il comme véridique le livre pseudo-apocryphe de 1 Hénoch ?
R : Parce que ce verset est véridique, bien qu'il y ait des erreurs dans d'autres parties de 1 Hénoch, qui était connu avant 110 av. J.-C. Quatre points à considérer dans la réponse.
1. Bien que la citation figure dans 1 Hénoch, il n'est pas certain que Jude ait cité directement le livre de 1 Hénoch. Bien que les mots soient presque identiques, ils pourraient provenir d'une source commune. La source commune pourrait avoir été un livre contenant cette véritable prophétie, ou bien la source commune pourrait avoir été Dieu Lui-même.
2. 1 Hénoch fut sujet à des variations. Bien que le livre soit préchrétien, certains pensent que cette citation fut insérée après la rédaction de Jude, et avant le XVe siècle, par un moine mal avisé. Jugez-en par vous-même ; voici la citation dans le rouleau de la mer Morte 4Q204 ; remarquez les lacunes. « … les myriades de ses saints… chair pour tous leurs… arrogants et impies… » (Cette citation est tirée de The Dead Sea Scrolls Translated de Florentino Garcia Martinez).
3. Il n'est pas invraisemblable que Jude ait bel et bien cité le livre de 1 Hénoch, et cela ne pose pas de problème. 1 Hénoch eut au moins cinq auteurs différents, et ce verset provient de la première et la plus ancienne partie. Le livre de 1 Hénoch est un mélange de vérité et d'erreur, et Dieu a peut-être délibérément amené Jude à en citer une vérité, afin que cette véritable prophétie de Dieu soit également préservée dans des sources extra-bibliques.
4. Même si 1 Hénoch contient au moins une vérité divine, cela ne signifie pas qu'il aurait dû faire partie de l'Écriture. Il ne suffit pas qu'un livre ait préservé quelques mots de Dieu ; il doit être entièrement ce que Dieu veut dans l'Écriture. Les écrits de Wesley, Luther et Calvin contiennent eux aussi une grande part de la vérité de Dieu, mais cela ne signifie pas que l'un d'eux soit sans erreur, et eux-mêmes se seraient opposés à ce que leurs écrits soient considérés comme Écriture.
En résumé, comme l'a dit Hank Hanegraaff dans l'émission de radio Bible Answer Man le 29/10/1997 : le livre de 1 Hénoch était fort respecté. Fort respecté signifie qu'il contient de nombreuses vérités, mais cela ne signifie pas qu'il soit divinement inspiré. Je puis dire que Jésus reviendra. C'est vrai, mais cela ne signifie pas que je sois divinement inspiré.
Voir Inerrancy p.68, Encyclopedia of Bible Difficulties p.430, When Critics Ask p.549-550, The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.922 et The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.393 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 14-15, puisque Jude [prétendument] reçut l'inspiration du livre non inspiré de 1 Hénoch 1:9, comment les chrétiens peuvent-ils critiquer Joseph Smith d'avoir reçu l'inspiration du livre égyptien païen des Morts lorsque Joseph Smith rédigea le livre mormon d'Abraham ?
R : Le livre de 1 Hénoch est un livre juif extra-biblique, d'origine composite, comportant un mélange de vérité et d'erreur. La citation de Jude correspond à un verset du livre de 1 Hénoch. Rien n'exclut qu'Hénoch n'ait pas effectivement dit ceci.
En revanche, nombreux sont ceux qui ont prouvé que le rouleau que Joseph Smith prétendit frauduleusement traduire pour en tirer le livre mormon d'Abraham était un livre idolâtre et païen.
En résumé :
1. On ne peut prouver (ni réfuter) que Jude ait copié ce verset d'Hénoch.
2. Même si Jude a bel et bien tiré ceci du livre de 1 Hénoch, 1 Hénoch est un livre composite, et pourrait contenir des fragments de prophéties divinement inspirées.
3. En net contraste, la traduction fallacieuse de Joseph Smith provenait d'un livre destiné aux idoles, un Livre égyptien des Morts.
Pour en savoir plus sur Joseph Smith et le livre mormon d'Abraham
Contexte concernant le livre juif de 1 Hénoch :
1 Hénoch est un livre composite, dont les cinq parties furent rédigées à diverses époques par divers auteurs. La citation en question provient de la première et la plus ancienne partie. Il est toutefois possible que la citation ait été ajoutée ultérieurement. La plus ancienne copie que nous possédions est un fragment des rouleaux de la mer Morte. Cependant, la plus ancienne copie comportant cette citation date du XVe siècle en Éthiopie. Elle renferme quelque vérité, mais comporte aussi des aspects mythologiques, avec toute la discussion sur divers anges et démons. Le livre de 1 Hénoch n'est pas perdu pour le monde moderne. Pour de plus amples renseignements, et pour lire les versions éthiopienne et slavonne de 1 Hénoch, voir The Old Testament Pseudepigrapha vol.1.
Contexte concernant le Livre égyptien des Morts :
Le Livre égyptien des Morts n'était probablement pas beaucoup lu. Son but était plutôt d'être enseveli avec le riche défunt afin d'agir comme une amulette magique facilitant son entrée dans l'au-delà. Il existait autant de variantes du livre des morts que de copies, car chacune portait le nom du défunt. Nombreux sont ceux qui ont traduit le fragment même dont Joseph Smith se servit pour prétendument traduire le livre d'Abraham. À partir d'une source mormone, vous pouvez lire la traduction dans The Message of the Joseph Smith Papyrii de Hugh Nibley (Deseret Books, 1975). Pour des sources non mormones, vous pouvez lire The Changing World of Mormonism de Jerald et Sandra Tanner (Moody Press, 1981) p.360, ou The Book of Abraham Papyrus Found p.14). Les trois traductions sont pour l'essentiel identiques.
Contexte concernant le livre mormon d'Abraham :
Selon Joseph Smith, le livre mormon d'Abraham aurait été écrit par Abraham au sujet de ses voyages en Égypte. Joseph Smith prétendit qu'il était rédigé dans la même langue que le Livre de Mormon, et Joseph Smith le traduisit avec une assistance surnaturelle. Les mormons de Salt-Lake City (LDS) ont quatre écritures, et l'une d'elles, la Perle de Grand Prix, contient le Livre d'Abraham comme l'un de ses livres. Le Livre d'Abraham 1:21-26 est le seul fondement scripturaire mormon de la doctrine anti-Noirs des mormons. Celle-ci affirmait que les Noirs ne pouvaient jamais détenir la prêtrise la plus élevée. Cette doctrine fut modifiée par l'Église mormone en 1978.
Contexte concernant la prétention de Joseph Smith :
1. Joseph Smith prétendit avoir « traduit » les rouleaux dans la Perle de Grand Prix p.29.
2. Trois des quatre copies originales anglaises comportaient les caractères égyptiens à côté de l'anglais.
3. Les trois illustrations correspondent
4. Fait le plus révélateur de tous, Joseph Smith rédigea un livre, Egyptian Alphabet and Grammar, dans lequel il tenta prétendument d'enseigner à d'autres son faux égyptien.
5. Smith traduisit en moyenne plus de 100 mots par hiéroglyphe égyptien, alors qu'il aurait dû s'agir d'un à deux mots par hiéroglyphe.
6. Personne ne surprit Joseph Smith dans cette fraude à l'époque, car il n'y avait alors en Amérique personne capable de lire l'égyptien ancien.
En résumé : Les mormons ont pour partie de leur écriture une traduction fallacieuse d'un livre idolâtre et païen. Alors que certains d'entre eux ont vu une similitude entre leur situation et le fait que Jude 14 se trouve dans 1 Hénoch. La situation est totalement différente parce que
1. Même si Jude a bel et bien cité le livre de 1 Hénoch, ce n'est pas un livre idolâtre et occulte. C'est un livre juif comportant un mélange de vérité et d'erreur.
2. On ne peut déterminer si Jude a effectivement cité le livre de 1 Hénoch. Ils ont pu avoir une source commune, ou bien ceci a pu être ajouté à 1 Hénoch avant le XVe siècle par un moine mal avisé.
Q : Dans Jude 16 et 2 Pierre 2:18, que sont les « paroles enflées » ou le « fait de se vanter d'eux-mêmes », et les gens agissent-ils ainsi aujourd'hui ?
R : Le mot grec employé ici, hyperonka, signifie littéralement « enflé » ou « gonflé ». Le terme « paroles enflées » désigne le fait de proférer des déclarations démesurées quant à leur importance et leur utilité. Les gens peuvent aujourd'hui penser que d'autres auront une plus haute opinion d'eux s'ils font des déclarations fausses ou exagérées à leur propre sujet. Leur première erreur est de croire que les autres les croiront. Une fois la crédibilité perdue, il est difficile de la regagner. Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.922 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 21, puisque nous ne pouvons perdre notre salut, comment et pourquoi nous maintenons-nous dans l'amour de Dieu ?
R : Certains chrétiens authentiques croient que l'on peut perdre son salut. D'autres non. Quoi qu'il en soit, tous peuvent convenir que, tout comme un enfant peut faire des choses qui amènent des larmes aux yeux de ses parents comme aux siens, nous pouvons faire des choses qui brisent le cœur de Dieu. Tout comme un enfant peut vouloir s'enfuir de la maison, nous pouvons, comme Jonas, tenter de fuir Dieu. Même des chrétiens peuvent être impliqués dans une secte ou se détourner de la foi. Cependant, s'ils vont au ciel, ils persévéreront et reviendront. Voir l'Evangelical Commentary on the Bible p.1193 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 22, quels sont les sept commandements donnés aux croyants ?
R : Il y a sept commandements.
Jude 3 Combattre ardemment pour la foi
Jude 17 Se souvenir des enseignements et surtout des avertissements des apôtres.
Jude 20 S'édifier soi-même dans la foi
Jude 20 Prier par le Saint-Esprit
Jude 21 Se maintenir dans l'amour de Dieu
Jude 21 Attendre la miséricorde du Seigneur pour parvenir à la vie éternelle
Jude 22 Faire miséricorde aux chrétiens hésitants, en arracher d'autres au feu, et secourir les corrompus, avec crainte et prudence.
Voir The Bible Knowledge Commentary : New Testament p.923, The Tony Evans Bible Commentary p.1391-1392 et l'Evangelical Commentary on the Bible p.1192 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude 23, que signifie arracher quelqu'un au feu ?
R : Ceci ressemble à Amos 4:11, où les Israélites sont décrits comme un tison arraché à l'embrasement. Le grand prêtre Josué était lui aussi un tison arraché au feu dans Zacharie 3:2. Lorsqu'un bâton a déjà commencé à brûler dans un feu, cela signifie l'en retirer afin qu'il ne se consume pas alors. De même, nous voulons annoncer l'Évangile aux pécheurs afin qu'ils puissent entendre l'Évangile par nos paroles, et que Dieu, par notre intermédiaire, puisse les arracher au feu de l'enfer. Nous ne pouvons nous substituer à la croix, mais nous pouvons contribuer à porter le message de la croix afin de conduire les gens au Christ.
Voir le New International Bible Commentary p.1592 et la discussion sur Colossiens 1:24 pour de plus amples renseignements.
Q : Dans Jude, comment savons-nous que ce livre a été écrit par Jude ?
R : L'auteur a dit qu'il était Jude, et c'est la seule preuve dont nous disposions, ni pour ni contre.
Q : Dans Jude, comment savons-nous que l'Écriture d'aujourd'hui est une préservation fiable de ce qui fut originellement écrit ?
R : Il y a au moins trois raisons.
1. Dieu a promis de préserver sa parole dans Ésaïe 55:10-11 ; Ésaïe 59:21 ; Ésaïe 40:6-8 ; 1 Pierre 1:24-25 ; et Matthieu 24:35.
2. Le témoignage de l'Église primitive. Voici les auteurs qui se sont référés à des versets de Jude. Sur les 25 versets de Jude, les auteurs pré-nicéens ont cité ou évoqué chacun des versets à l'exception de cinq (4 versets plus 2 demi-versets). Il s'agit de Jude 2, 18, 20-22a, 23b-25.
Irénée (182-188 apr. J.-C.) Jude 3 « la foi qui nous a été transmise » Irénée Fragment 36 p.574. Jude 3 porte « les saints » au lieu de « nous », mais à cela près il s'agit de la formulation exacte. Cette formulation ne se trouve que dans Jude 3.
Irénée (182-188 apr. J.-C.) fait allusion à Jude 7 mentionnant Sodome et Gomorrhe au temps de Lot, comme exemple du juste jugement de Dieu. Irénée Contre les hérésies livre 4 ch.36.4 p.516. Le concept de Sodome et Gomorrhe comme exemple ne se trouve que dans Jude 7 dans la Bible.
Le Canon de Muratori (190-217 apr. J.-C.) « Jean a écrit l'Apocalypse. Deux lettres appartenant à Jean, ou portant le nom de Jean. L'Épître de Jude. » ANF vol.5 p.603.
Clément d'Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) cite Jude 5,6 comme étant de Jude. Le Pédagogue livre 3 ch.8 p.282
Clément d'Alexandrie (193-202 apr. J.-C.) cite une partie de Jude 19,22b,23a Stromates livre 6 ch.8 p.495
Clément d'Alexandrie (193-202 apr. J.-C.) se réfère à Jude 8-17 par « Jude a prophétisé ». Stromates livre 3 ch.2 p.383
Clément d'Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) cite Jude 1,4-14,19 comme étant de Jude dans des fragments issus de Cassiodore p.573.
Tertullien (198-220 apr. J.-C.) mentionne l'écrit de l'apôtre Jude dans De la toilette des femmes livre 1 p.16.
Tertullien (198-220 apr. J.-C.) fait allusion à Jude 23 dans De la pudicité ch.18 p.94. « … refusé aux pécheurs, très spécialement ceux qui avaient été “souillés par la chair”, »
Origène (225-254 apr. J.-C.) en discutant des livres scripturaires, cite Jude 1 comme étant de Jude. Commentaire d'Origène sur Matthieu livre 10 ch.17 p.424. Il cite également une partie de Jude 1 comme étant de Jude dans son commentaire sur Matthieu livre 13 ch.27 p.491.
Origène (225-254 apr. J.-C.) cite librement les trois quarts de Jude 8. Commentaire d'Origène sur Matthieu livre 10 ch.24 p.430
Le Traité anonyme contre Novatien (254-256 apr. J.-C.) ch.16 p.662 cite Jude 14,15
Après Nicée
(moitié) L'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe (323-326 apr. J.-C.) livre 2 ch.23 p.128 dit que Jacques et Jude sont réputés avoir écrit les lettres qui portent leurs noms, quoique cela soit contesté. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series vol.1 p.128
Athanase (367 apr. J.-C.) ne se réfère à aucun verset précis de Jude, mais il énumère les livres du Nouveau Testament, y compris Jude, dans la Lettre festale 39 p.552
Hilaire de Poitiers (355-367/368 apr. J.-C.) cite une partie de Jacques 1:17 comme étant de « l'apôtre Jacques ». Sur la Trinité livre 4 ch.8 p.73
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 apr. J.-C. ou Ve siècle) mentionne le livre de Jude comme faisant partie du Nouveau Testament. Elle cite l'intégralité de Jude 1.
Cyrille de Jérusalem (v.349-386 apr. J.-C.) mentionne Jacques dans les « Sept Épîtres catholiques de Jacques, Pierre, Jean et Jude » dans la Catéchèse 4.36 p.28
X Didyme l'Aveugle (398 apr. J.-C.) se réfère à Jude 4,19. Cependant, il rejette le livre de Jude comme Écriture parce qu'il cite des livres apocryphes.
Le schismatique Lucifer de Cagliari, Sardaigne (361-v.399 apr. J.-C.) se réfère à Jude 1,3,4,5,8,12
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) se réfère à Jude 8
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) mentionne les quatre évangiles, 14 lettres de Paul, Jacques, Pierre, Jean, Jude, les Actes, l'Apocalypse de Jean, la Sagesse de Salomon et le Siracide (= l'Ecclésiastique).
Jérôme (373-420 apr. J.-C.) se réfère à Jude 8,23
Jérôme (317-420 apr. J.-C.) mentionne nommément le « Nouveau Testament », Matthieu, Marc, Luc, Jean comme « le quadrige du Seigneur », sept lettres d'Église de Paul, Hébreux, Timothée, Tite, Philémon, les Actes des Apôtres, sept épîtres parmi Jacques, Pierre, Jean et Jude, et l'Apocalypse de Jean, le tout dans la lettre 53 ch.9 p.101-102.
Augustin d'Hippone (388-430 apr. J.-C.) se réfère à Jude 1,19
Augustin d'Hippone (388-430 apr. J.-C.) cite Jude 19 dans Du baptême, contre les Donatistes ch.50 p.651
Augustin d'Hippone cite Jude 24 comme étant de Jude l'apôtre dans De la correction et de la grâce ch.10 p.475 (vol.5). Également La Cité de Dieu livre 18 ch.38 p.383
Jean Cassien (419-430 apr. J.-C.) cite Jude 5 comme étant de l'Apôtre dans les Sept Livres livre 5.9 p.586
Jean Cassien mentionne l'un des apôtres et cite Jude 6 dans la Deuxième Conférence de l'abbé Sérénus ch.8 p.378
Cyrille d'Alexandrie (444 apr. J.-C.) se réfère à Jude 4,5,19
3. Le témoignage des hérétiques et d'autres auteurs
L'hérétique Priscillien (385 apr. J.-C.) se réfère à Jude 8.
Le Pseudo-Hippolyte se réfère à 2 Pierre 2:1 et 3:3 dans Un discours sur la fin du monde ch.10 p.244
4. Les plus anciens manuscrits de Jude que nous possédons présentent de menues variantes manuscrites, mais aucune erreur théologiquement significative.
p72 Papyrus Bodmer 7 et 8 1 Pierre 1:1-5:14, 2 Pierre 1:1-3:18 et Jude 1-25. (v.300 apr. J.-C.) Une photographie d'une partie de ce manuscrit (montrant 2 Pierre 1:16-2:2) figure dans The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.468. Il y est dit que l'écriture est rédigée « d'une main documentaire ».
p74 (= Bodmer 17) Actes 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25 ; 2:2-4 ; 2:6-3:26 ; 4:2-6,8-27 ; 4:29-27:25 ; 27:27-28:31 ; Jacques 1:1-6,8-19,21-23,25,27 ; 2:1-3,5-15 ; 18-22, 25-26 ; 3:1,5-6,10-12,14,17-18 ; 4:8,11-14 ; 5:1-3,7-9,12-14,19-20 ; 1 Pierre 1:1-2,7-8,13,19-20,25 ; 2:6-7,11-12,18,24 ; 3:4-5 ; 2 Pierre 2:21 ; 3:4,11,16 ; 1 Jean 1:1,6 ; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26 ; 3:1-2,8,14,19-20 ; 4:1,6-7,12,16-17 ; 5:3-4,9-10,17 ; 2 Jean 1,6-7,13 ; 3 Jean 6,12 ; Jude 3,7,12,18,24 (VIIe siècle)
VIIe siècle - 1968 - The Text of the New Testament contient Jacques 2:4 et 1 Pierre 1:12
VIIe siècle - 1975 - Aland et al. troisième édition
VIe siècle - 1998 - Aland et al. quatrième édition révisée
p78 (= papyrus Oxyrhynchus 2684) v.300 apr. J.-C. Jude 4-5,7-8 The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.602 indique qu'il ne s'agit pas d'un texte très fiable. « en quatre versets, il contient deux leçons uniques et trois leçons rares, toutes en désaccord avec le témoin le plus ancien [p72]. » (cité de Grenfell et Hunt Oxyrhynchus Papyrus, 34:4) Plus ancien n'est pas toujours meilleur.
La Peshitta syriaque ne contient PAS Jude.
Sinaiticus [Si] (340-350 apr. J.-C.) contient l'intégralité de Jude
Vaticanus [B] (325-350 apr. J.-C.) et Alexandrinus [A] (v.450 apr. J.-C.) contiennent l'intégralité de Jude.
Copte bohaïrique [Boh] IIIe/IVe siècle
Copte sahidique [Sah] IIIe/IVe siècle
Syriaque philoxénien [SyrPh] 507/508 apr. J.-C.
Ephraemi Rescriptus [C] Ve siècle
Arménien [Arm] à partir du Ve siècle
Syriaque harkléen [SyrH] 616 apr. J.-C.
Géorgien [Geo] à partir du Ve siècle
Éthiopien [Eth] à partir de v.500 apr. J.-C.
Voir www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html pour en savoir plus sur les manuscrits anciens de Jude.
Ceci a été traduit de l'anglais avec Anthropic Claude AI.
par Steven M. Morrison, docteur en philosophie (PhD).